Pädagogische Anthropologie

Anthropologie = "Lehre vom Menschen"

- anthropos (gr. für Mensch)

- logos (gr. für Lehre)

(Zirfas, 2021, S.11)

Die Pädagogische Anthropologie versteht den Menschen als komplexes, widersprüchliches und dynamisches Wesen, das sich weder eindeutig erfassen noch normativ fixieren lässt. Sie liefert kein technisches Wissen mit Handlungsanleitungen, sondern stellt einen Reflexionsrahmen für pädagogisches Denken und Handeln bereit. Pädagogik ist somit kein Bereich der Sicherheit, sondern einer der Entscheidungen, Positionierungen und Offenheit. Jeder pädagogischen Handlung liegt ein Menschenbild zugrunde (explizit oder implizit), das bestimmte Annahmen über das Wesen, die Entwicklung und die Erziehbarkeit des Menschen enthält.

Menschenbilder fungieren sowohl theoretisch (z. B. zur Beschreibung von Entwicklungspotenzialen) als auch praktisch (z. B. zur Begründung erzieherischer Maßnahmen). Sie reduzieren Komplexität, bleiben aber letztlich Fiktionen, die immer auf kulturellen, historischen und individuellen Interpretationen beruhen. Christoph Wulf hebt hervor, dass diese projektiven Bilder Zukunftsentwürfe darstellen, die ungewiss und fehleranfällig sind, aber dennoch notwendig für Bildungsprozesse. Pädagogische Anthropologie ist also eine „Science-Fiction“, insofern sie notwendigerweise mit hypothetischen, normativen und visionären Bildern operiert.

Historisch gesehen haben sich die Menschenbilder in der Pädagogik stark gewandelt – von antiken Konzepten des „musischen Kriegers“ über christlich geprägte Vorstellungen bis hin zu heutigen Konzepten des selbstoptimierenden Subjekts. Diese historischen Variationen zeigen, dass Pädagogik stets von ihrem Menschenbild geprägt ist und dass jede Zeit andere Antworten auf die Frage gibt, was ein Mensch ist und was aus ihm werden soll.

Moderne Pädagogische Anthropologie ist pluralistisch, inter- und transdisziplinär. Sie zieht Wissen aus der Philosophie, Biologie, Psychologie, Ethnologie, Kulturwissenschaft und Geschichte heran, um den Menschen in seiner Vielfalt zu erfassen. Dabei geht sie von historisch-apriorischen Dimensionen aus: Körperlichkeit, Sozialität, Zeitlichkeit, Räumlichkeit, Kulturalität, Subjektivität und Grenzziehungen sind zentrale Kategorien zur Beschreibung des Menschen.

Zentral ist schließlich die doppelte Annahme vom Menschen als homo educandus (erziehungsbedürftig) und homo educabilis (erziehungsfähig). Darauf baut ein pädagogischer Grundriss auf, der den Menschen als erziehendes, lernendes, bildungsfähiges, lehrendes und sozialisierendes Wesen versteht.

Konkret...

1. Homo educandus bedeutet: Der Mensch ist erziehungsbedürftig.

Das heißt: Ein Mensch kann nicht einfach so leben, ohne von anderen etwas zu lernen. Besonders in den ersten Lebensjahren ist der Mensch auf Erziehung angewiesen, weil er nicht allein überleben, sprechen, sich orientieren oder mit anderen umgehen kann. Diese Erziehungsbedürftigkeit unterscheidet den Menschen von vielen Tieren, die instinktgeleiteter sind.

2. Homo educabilis bedeutet: Der Mensch ist erziehungsfähig.

Das heißt: Der Mensch kann lernen, sich entwickeln und sich verändern. Er kann nicht nur Wissen aufnehmen, sondern sich auch selbst weiterbilden. Diese Fähigkeit bleibt das ganze Leben lang bestehen.

Daraus ergibt sich der sogenannte „pädagogische Grundriss“:

Die Pädagogische Anthropologie sagt: Der Mensch ist nicht nur Objekt von Erziehung (also der, der erzogen wird), sondern auch Subjekt – er kann selbst erziehen, lernen, lehren und sich weiterentwickeln.

Konkret bedeutet das:

1. Der Mensch wird erzogen – als Kind, aber auch später in der Schule, Ausbildung usw.

2. Der Mensch kann lernen – und das sein Leben lang.

3. Der Mensch kann sich bilden – das heißt: Er entwickelt seine Persönlichkeit, seine Haltung, seine Sicht auf die Welt.

4. Der Mensch kann lehren – also anderen etwas beibringen.

5. Der Mensch wächst in die Gesellschaft hinein – er wird Teil einer Gemeinschaft und gestaltet sie mit (Sozialisation und Kultivierung).

Insgesamt versteht sich Pädagogische Anthropologie als offenes Wissensfeld, das den Menschen nicht in festen Kategorien fasst, sondern ihn in seiner Widersprüchlichkeit und Entwicklungsoffenheit betrachtet. Sie stellt keine Lösungen bereit, sondern eröffnet Denk- und Handlungsmöglichkeiten für eine reflektierte, verantwortungsvolle Pädagogik.

(Hierzu auch Wulf und Zirfas, 2014)

Mehr als nur "good to know"...

Die Erziehungsverantwortung von Eltern und Schule – ein Zusammenspiel auf verfassungsrechtlicher Grundlage

Die Frage, wer im Bildungssystem zur Erziehung verpflichtet ist, lässt sich nicht allein mit Blick auf das Elternhaus beantworten. Sowohl die Eltern als auch die Schule tragen (auf unterschiedlichen rechtlichen Grundlagen) Verantwortung für die Erziehung von Kindern und Jugendlichen.

Eltern als primäre Erziehungsverantwortliche (Art. 6 Abs. 2 GG)

Nach Artikel 6 Absatz 2 des Grundgesetzes heißt es:

„Pflege und Erziehung der Kinder sind das natürliche Recht der Eltern und die zuvörderst ihnen obliegende Pflicht.“

Damit ist klargestellt: Die Hauptverantwortung für die Erziehung liegt bei den Eltern. Sie sind nicht nur berechtigt, ihr Kind zu erziehen, sondern dazu auch gesetzlich verpflichtet. Diese Pflicht umfasst die Förderung der kindlichen Entwicklung ebenso wie die Vermittlung grundlegender Werte, sozialer Fähigkeiten und verantwortungsvollen Handelns.

Im Bürgerlichen Gesetzbuch (BGB) wird dies in § 1626 konkretisiert:

„Die Eltern haben die Pflicht und das Recht, für das minderjährige Kind zu sorgen […]. Sie erziehen das Kind zu einer eigenverantwortlichen und gemeinschaftsfähigen Persönlichkeit.“

Die Schule als staatliche Erziehungsinstanz (Art. 7 Abs. 1 GG)

Gleichzeitig trägt auch der Staat eine Erziehungsverantwortung – vor allem durch das Schulwesen. Nach Artikel 7 Absatz 1 Grundgesetz gilt:

„Das gesamte Schulwesen steht unter der Aufsicht des Staates.“

Daraus folgt, dass Schulen nicht nur Bildung, sondern auch Erziehung im umfassenden Sinne vermitteln. Die Schule soll die Eltern nicht ersetzen, sondern sie in ihrem Erziehungsauftrag ergänzen und unterstützen.

Diese Mitverantwortung des Staates ist in den Schulgesetzen der Länder konkretisiert. In Bayern regelt das Bayerische Gesetz über das Erziehungs- und Unterrichtswesen (BayEUG) in Artikel 1 Absatz 1 (Erziehungs- und Bildungsauftrag):

(1) Die Schulen haben den in der Verfassung verankerten Bildungs- und Erziehungsauftrag zu verwirklichen. Sie sollen Wissen und Können vermitteln sowie Geist und Körper, Herz und Charakter bilden. Oberste Bildungsziele sind Ehrfurcht vor Gott, Achtung vor religiöser Überzeugung, vor der Würde des Menschen und vor der Gleichberechtigung von Männern und Frauen, Selbstbeherrschung, Verantwortungsgefühl und Verantwortungsfreudigkeit, Hilfsbereitschaft, Aufgeschlossenheit für alles Wahre,
Gute und Schöne und Verantwortungsbewusstsein für Natur, Umwelt, Artenschutz und Artenvielfalt.

Die Schülerinnen und Schüler sind im Geist der Demokratie, in der Liebe zur bayerischen Heimat und zum deutschen Volk und im Sinn der Völkerversöhnung zu erziehen.
(2) Bei der Erfüllung ihres Auftrags haben die Schulen das verfassungsmäßige Recht der Eltern auf Erziehung ihrer Kinder zu achten.

(Ergänzend hierzu Artikel 2 BayEUG: Aufgaben der Schulen)

Diese gesetzlich formulierten Bildungs- und Erziehungsziele zeigen: Die Schule in Bayern hat einen klaren Auftrag, zur Persönlichkeitsentwicklung der Kinder und Jugendlichen beizutragen – ethisch, sozial, emotional und politisch.

Ein partnerschaftliches Verhältnis – keine Konkurrenz...

Wichtig ist, dass Schule und Elternhaus nicht in Konkurrenz zueinander stehen, sondern sich in ihrer gemeinsamen Verantwortung ergänzen. Es handelt sich um eine pädagogische Partnerschaft, in der beide Seiten (auf jeweils eigene Weise) das Kind unterstützen. Die Schule kann dabei andere Impulse setzen als die Familie und bietet soziale Erfahrungsräume, in denen Werte und Regeln des Zusammenlebens eingeübt werden.

Zusammenfassend lässt sich sagen...

Die Verpflichtung zur Erziehung ist sowohl Eltern als auch Schule gesetzlich zugewiesen. Während die primäre Erziehungsverantwortung bei den Eltern liegt (Art. 6 GG), trägt die Schule im Rahmen des staatlichen Bildungsauftrags eine ergänzende Mitverantwortung, die im Bayerischen Erziehungs- und Unterrichtsgesetz klar formuliert ist. In einer sich wandelnden Gesellschaft ist das Zusammenspiel beider Instanzen entscheidend, um Kinder und Jugendliche ganzheitlich zu fördern und auf ein verantwortungsbewusstes Leben in Gemeinschaft vorzubereiten.

Die Schule als Ort gemeinsamer Wertevermittlung – Legitimation durch Schulpflicht und kulturelle Teilhabe

BayEUG: Artikel 36 Erfüllung der Schulpflicht

Eine demokratische Gesellschaft benötigt eine gemeinsame Wertebasis, auf die sich ihre Mitglieder im öffentlichen Leben, im Miteinander und im politischen Diskurs beziehen können. Diese Werte entstehen nicht zufällig, sondern müssen vermittelt, eingeübt und reflektiert werden. Die Schule übernimmt dabei eine zentrale Rolle: Sie ist nicht nur Lern-, sondern auch Sozialisations- und Kulturraum, in dem Kinder und Jugendliche an die gemeinsamen Werte und Normen einer Gesellschaft herangeführt werden.

Die Allgemeine Schulpflicht ist Ausdruck dieser Überzeugung. Sie legitimiert sich nicht nur durch das Ziel, Wissen und Kompetenzen zu vermitteln, sondern auch durch den Anspruch, eine gemeinsame Grundlage für das gesellschaftliche Zusammenleben zu schaffen. In der Schule begegnen sich Kinder aus unterschiedlichen sozialen, kulturellen und familiären Kontexten. Hier entsteht ein gemeinsamer Erfahrungsraum, in dem Werte wie Respekt, Gerechtigkeit, Toleranz, Mitverantwortung und Solidarität nicht nur thematisiert, sondern auch gelebt und erprobt werden können.

Dabei geht es nicht um die einseitige Vermittlung eines starren Wertekatalogs. Vielmehr stehen unterschiedliche Wertetypen im Zentrum, die sich gegenseitig ergänzen: Pflicht- und Akzeptanzwerte wie Disziplin, Verantwortungsbewusstsein oder Verlässlichkeit sichern Stabilität und soziale Ordnung. Selbstentfaltungswerte wie Freiheit, Kreativität und Individualität ermöglichen persönliche Entwicklung und kulturelle Vielfalt. Gemeinsam bilden sie ein Begründungssystem, das sowohl das gesellschaftliche Funktionieren als auch die individuelle Selbstverwirklichung unterstützt. Der Mehrwert dieser Werte liegt auf der Hand: Sie schaffen Sicherheit, soziale Orientierung und Zusammenhalt, sowohl für das Individuum als auch für die Gesellschaft.

In öffentlichen Debatten wird häufig ein sogenannter „Werteverfall“ beklagt. Aus wissenschaftlicher Sicht ist diese Vorstellung jedoch kritisch zu betrachten. Es handelt sich nicht um einen Verlust von Werten, sondern vielmehr um eine Transformation: Werte verändern sich, erhalten neue Bedeutungen oder werden in veränderte gesellschaftliche Kontexte eingebettet. Was früher als selbstverständlich galt, wird heute hinterfragt; gleichzeitig gewinnen andere Werte wie Gleichstellung, Nachhaltigkeit oder Diversität an Bedeutung. Die Schule steht damit vor der Aufgabe, Wertediskurse zu ermöglichen, Unterschiede zu thematisieren und gemeinsam geteilte Grundlagen auszuhandeln.

Ein wesentliches Unterscheidungsmerkmal des Menschen gegenüber dem Tier liegt in seiner Fähigkeit, Kultur zu schaffen und weiterzugeben. Genau hier setzt Schule an: Sie ist ein zentraler Ort kultureller Teilhabe. Durch Sprache, Kunst, Geschichte, Religion, soziales Miteinander und politische Bildung wird jungen Menschen der Zugang zur kulturellen Ordnung der Gesellschaft eröffnet. Bildung ist damit nicht nur Wissensvermittlung, sondern immer auch Einführung in Kultur – also in das, was Menschen verbindet, was sie unterscheidet und was ihnen Orientierung im Leben gibt.

So verstanden, trägt die Schule wesentlich dazu bei, dass Kinder und Jugendliche zu aktiven, reflektierten und mitverantwortlichen Mitgliedern einer demokratischen Gesellschaft heranwachsen können. Werteerziehung ist deshalb kein „Zusatz“, sondern integraler Bestandteil des Bildungsauftrags.